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上海的早晨

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古希腊哲学三大家,希腊文学简介

希腊无愧是一个诗的王国。约公元前8世纪的荷马史诗以及约公元前6世纪的萨福情诗,开启了西方诗歌的先河,成为文学艺术中叙
事诗和抒情诗两大诗类的奠基石。在长达三千年的文明进程中,诗歌始终是希腊文坛的风向标和佼佼者。即使在人文主义和艺术创作备受遏制的中世纪(希腊历史上的拜占庭时期),我们仍然可以在希腊的岛屿山川聆听到鲜活动人的民歌民谣和委婉优美的教堂颂歌。上世纪60、70年代,希腊先后诞生了两位诺贝尔文学奖获得者诗人:乔治·塞弗里斯和奥德修斯·埃利蒂斯。这一文学现象在世界上的任何国家绝无仅有,也足以说明希腊诗歌在民族精神生活中的作用和地位。在希腊留学期间,我曾读到这样一篇报道,作为一个当时人口不足千万的地中海小国,希腊每年出版的诗歌书籍竟达两百余种之多!在2004年雅典奥运会的开幕仪式上,在2008年北京奥运会的圣火点燃仪式上,希腊的首席悲剧演员和女祭司那感天动地的吟咏,再一次用独特的诗的语言,向全世界昭示了奥林匹克精神的永恒。

金沙85155登录 1苏格拉底
古希腊文明中有众多的成就,其中哲学和文学部分则是众多文明中的顶梁柱,对于西方哲学与文化乃至世界的哲学与文化都有着不可抹灭的重要作用。
古希腊哲学三大家
古典希腊哲学是由古希腊哲人对生活的智慧的总结与思考,在希腊人看来,哲学和科学是同一个范畴。主要集中在辩论与质询的任务,是哲学的重要内容。古典希腊哲学对西方的哲学、科学和宗教的发展都有深刻的影响。
苏格拉底 苏格拉底(希腊语:Σωκρ?τη?;英语:Socrates,公元前469年 ~
公元前399年)是一位雅典哲学家,他开创了“伦理哲学”,使古希腊哲学从单纯研究自然转向研究人类本身,成为西方哲学传统中最重要的偶像。他采用的“诘问式”教育方法对西方的思维方式有极为重要的贡献。请参看他写的文章得到更多信息。
柏拉图 柏拉图(希腊语:Πλ?των;英语:Plato,公元前427年 ~
公元前347年),
一个非常有影响力的古典希腊哲学家,受教于苏格拉底,并教导了亚里士多德。他最著名的作品,《理想国》(希腊语:Πολιτε?α;英语:The
Republic)描绘了他幻想的“完美”国家。他也写了《律法》和许多苏格拉底的对话录。柏拉图在年轻的时候就成为了苏格拉底的学生,而且参加了对他老师的审讯,虽然并非由他执行。与苏格拉底不同,柏拉图写下了他的哲学观点,并留下相当多数量的手稿。请参看他写的文章得到更多信息。
亚里士多德

希腊文学简介

  希腊注定是一个诗的王国。这取决于数千年延绵不绝的希腊语言,取决于大自然对这片土地的厚爱和恩赐,取决于它的悠久的文明积淀和诗歌传统。正是由于这三重作用的合力,才使得希腊不可能不产生伟大的诗人和伟大的诗歌作品。

亚里士多德(希腊语:Αριστοτ?λη?;英语:Aristotle,在其它大多数非英语的语言中被称为Aristoteles,在意大利语则称为Aristotele,公元前384年

公元前322年3月7日)与柏拉图一起,被称为对西方思维方式产生重要影响力的两人之一。
他们的作品,虽然在许多基础的方面有关连,但在风格和主旨方面却截然不同。柏拉图写下了数打哲学对话录(以谈话的形式来辩论,通常由苏格拉底以参与者身份出现)和少量信函。虽然早期的对话录主要是关于获得知识的方法,而且大多数在最后关于公正和实际的伦理,但他最著名的作品陈述一个关于伦理学、形而上学、推论、知识和人类生命的概要观点。其突出的思想包括,通过直觉所获得的知识总是会留下困惑和不纯的观点,而且对所谓“沉思的心灵能从世界中获得‘真实’的知识”感到厌烦。只有灵魂能掌握知识的结构、事物的真实本质,我们看到的世界仅仅是一个充满瑕疵的拷贝。这样的知识不仅有伦理的重要性,而且有科学的重要性。我们可以把柏拉图视为一个唯心主义者和理性主义者。
相比之下,亚里士多德更重视从感观获得知识,而且将相对的更多地获得经验主义者的现代标签。因此亚里士多德为之后最终发展进入科学方法的世纪做好了准备。如今仍然存在的亚里士多德作品以论文的形式出现,大部分并未被作者所发行。最重要的包括了物理学、形而上学、伦理学、政治学、论灵魂、诗学和很多其它的作品。
文学与时代 英雄时代·神话
公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期,史称“英雄时代”,又称“荷马时代”,这一时期文学的主要成就是神话和史诗。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物,是古希腊人集体创造的口头创作,也是西方世界最早的文学形式,大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模,后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛,东至小亚细亚半岛,南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话的内容是一个广阔浩繁的系统,支脉派系庞杂,传说故事众多,并不完全一致。但它具有明显的家族色彩,包孕着一条血缘的纽带,存在一个基本脉络,大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。
希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的,神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头,后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。
荷马史诗
《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品。史诗包括两部,分别是《伊利亚特》和《奥德赛》,相传作者是大致生活于公元前10世纪至8世纪之间的盲人诗人荷马。
《伊利亚特》共24卷,15693行,取材于希腊神话中“不和的金苹果”的传说。相传阿喀琉斯的父母举行婚礼的时候忘记邀请纠纷女神厄里斯,愤怒的复仇女神在宴席上扔下一个金苹果,上写“赠给最美的女子”,引发天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄忒之间的争夺,并最终导致特洛伊战争的爆发。史诗以特洛伊战争中希腊联军统率阿迦门农夺走勇将阿喀琉斯宠爱的女俘,阿喀琉斯因愤怒而不再参战这一情节为楔子,描写阿喀琉斯的愤怒以及此后51天之内发生的事情。
《奥德赛》的故事发生在紧接着特洛伊战争之后的10年中。特洛伊战争中为希腊联军献木马记的奥德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇难,滞留异乡。后来他以无比的英雄气概克服种种困难,终于回家和妻儿团聚。
《荷马史诗》的主题是歌颂希腊民族的光荣史迹,赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品质,讴歌克服一切困难的乐观精神,肯定人与生活的价值。但史诗也具有浓厚的宿命论色彩,人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的缩影。但史诗对战争本身很少作正义与否的价值判断,超越了狭隘的民族主义。
在语言上,《荷马史诗》达到了很高的程度,修辞技巧相当成熟,叙事结构也非常合理。荷马善用比喻来描写人物及刻画宏阔的社会、历史场面。尽管其中不乏冗长多余的华丽辞藻,但这是所有古代文学的特点。
在这一时期的诗人除荷马外,赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世纪末至7世纪初。他的代表作包括教谕诗《农作与时日》和《神谱》。他的创作风格和荷马非常相似,语言上有模仿《荷马史诗》的痕迹。
大移民·抒情诗
公元前8世纪至公元前6世纪史称古希腊历史的“大移民时代”,这一时期的文学主要成就包括抒情诗和寓言。
古希腊抒情诗包括多种题材,主要分为双行体诗、讽刺诗、琴歌和牧歌。其中写双行体诗的古希腊诗人众多,最早的诗人据传是公元前7世纪上半叶的卡利诺斯,但是最擅长写此诗体的则是西摩尼德斯(前556~前466年)。雅典民主制度的创建者梭伦也写过不少诗歌。
然而古希腊抒情诗中,成就最高的却是琴歌,是一种伴随着音乐的歌曲类诗体。琴歌可分为两种,一是独唱体,一是合唱体。
独唱体琴歌的代表人物是女诗人萨福。她在雅典的民主派和贵族派的政治斗争中被迫流亡国外,后来在故乡莱斯博斯岛创建音乐学校。她一共创作了9卷诗,但留存下来的只有两首是完整的,其余都是一些残篇。她的语言艳丽无比,情调伤感,感情真挚,题材上多描写缠绵悱恻的爱情。如她的名作《致阿那克托里亚》,沉痛哀惋,感人肺腑。据说萨福是个同性恋者。她的许多诗作均于1703年在罗马和君士坦丁堡被公开焚毁。然而在古代希腊世界,萨福的地位极高,曾被柏拉图称为“第十个缪斯”。
除萨福外,阿尔凯奥斯和阿那克里翁也非常擅长写独唱体琴歌。阿尔凯奥斯和萨福过从甚密,但声名略逊于萨福。他的创作大多数是政治和战争题材,体现了琴歌中刚猛的一面。后世评论家认为正是他和萨福两个人使古希腊抒情诗达到登峰造极的地步。而阿那克里翁则由于投靠王室,充当御用诗人而名声不佳。他的作品通俗流畅,对16世纪之后的欧洲诗歌产生了深远的影响。
至于合唱体琴歌,成就最高的诗人是品达(前518~前442年)。他曾受教于雅典的一些著名的音乐家,其诗作的主题多半是歌颂神、歌颂奥林匹克运动的。他一生共创作诗歌17卷,现存4卷完整的竞技胜利者颂。品达的诗歌对后世影响非常大,弥尔顿、歌德等都曾有意模仿过他的风格。
伊索寓言
相传伊索是公元前世纪上半叶的一个获释的奴隶,聪明绝顶,他一生创作了许多寓言故事。
伊索寓言主要是通过一些动物的言行来寄寓道德教谕,著名的故事包括“狮子和老鼠”、“狐狸和仙鹤”、“披着羊皮的狼”和“狐狸和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍,思想性颇强,体现了古代希腊人的智慧,对后世全世界的文学都产生了影响。
民主时代·戏剧
所谓的“民主时代”,是指公元前6世纪到公元前4世纪这段时期。这一时代是古希腊世界的全盛时期,各城邦都得到繁荣的发展,而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达,并建立了奴隶主民主制。在雅典,国家不设国王,最高权力机构是全体公民大会,大会由公民抽签产生,共同对国家事务进行商议。
此外,对外战争的胜利也在一定程度上强化了这种繁荣的局面。公元前5世纪初,希腊和波斯之间的经济和政治矛盾引起希波战争,希腊人在马拉松战役和萨拉米战役中取得重大胜利,而战后许多希腊城邦成立海上同盟,以防御波斯侵略,雅典成为盟主。此后,雅典的经济和政治日益欣欣向荣,也迎来了古希腊文学的黄金时代。
雅典民主政治不仅是古代希腊的典范,而且是整个古代世界的典范。雅典的民主政治不仅是人类历史的首创,而且直接影响了后世西方的政治制度。在现代西方国家语言里,如英语、法语、德语、西班牙语、俄语等语言中的“民主”一词,都是从古希腊语的“demokratia”一词演变而来。古希腊语中的“demokratia”一词,由“demos”和“kratos”两部分构成,“demos”的意思是“人民”、“地区”,“kratos”的意思是“统治”、“管理”,因此所谓“民主”是指“人民的统治”或者“人民的管理”。
雅典实行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利时代,雅典所有的官职向全体公民开放,任何人都可以通过抽签选举方式担任政府中的各级官职。雅典的政府官员都有任期,通常为一年,而且大多数的官职,不得连选连任,以避免结党营私。雅典还实行委员会制,凡是重大事务均由集体作出决定,由集体负责。而不是由一个人说了算,从而避免了专制独裁和官僚主义。为了保证民主政治不受侵害,从克利斯提尼时代开始,雅典还制定了陶片放逐法,用陶片投票选举出可能对雅典的民主政治构成威胁的人。如果某人得票数超过6000,就会被放逐到国外,10年以后才能返回,从而使政治野心家无机可乘。
这一时期古希腊文学成就最高的是戏剧。 喜剧
古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏。公元前487年,雅典正式确定在春季酒神节庆中增加喜剧竞赛项目。
古希腊喜剧大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧,产生于言论比较自由的民主政治繁荣时期。这一时期的喜剧具有较强的批判性,尤其擅长讽刺当权人物。这时的喜剧被称为“旧喜剧”。公元前5世纪雅典曾产生过三大喜剧诗人,分别是克拉提诺斯、欧波利斯和阿里斯托芬,只有阿里斯托芬有作品传世。
阿里斯托芬(公元前446~公元前358年)生活于伯罗奔尼撒战争时期,雅典的城邦文明正在衰落之中,雅典社会出现了贫富分化、政治派系等现象,这些都称为剧作家创作的素材。阿里斯托芬一生共写过44个喜剧剧本,但完整流传下来的只有11部,比较著名的包括《巴比伦人》、《云》、《鸟》、《骑士》、《阿卡奈人》等。其中《鸟》是最优秀的作品,也是古希腊现存的结构最完整的寓言喜剧,是乌托邦喜剧的滥觞。阿里斯托芬是整个欧洲的喜剧之父,正是他奠定了西方文学中喜剧以滑稽形式表现严肃主题的传统。
戏剧
起源于民间歌舞和宗教仪式。它的题材大都来自古希腊神话和英雄传说,以及闻名于世的《荷马史诗》。诗化的语言,传奇的故事使古希腊戏剧具有无穷的魅力。它强大的生命力和深邃丰富的哲理,至今带给人们启迪。
公元前五世纪,古希腊戏剧的发展达到了顶峰,诞生了埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯三位伟大的悲剧作家,他们的经典之作至今仍经久不衰的上演于世界各国的舞台上。古希腊悲剧的题材,一般来讲来自神话故事;另外还有一部分来自于古希腊的英雄传说;再有一部分取材于《荷马史诗》。《荷马史诗》不仅在内容上影响了悲剧,而且荷马史诗本身的诗歌的写作技巧,是直接在希腊悲剧的合唱歌,就是歌队的合唱歌里边体现,包括它的音节、音律都是采取的《荷马史诗》的。
油画
从公元前120年为止,希腊悲剧进入了消失的状态,这个消失经历了一千多年。直到“文艺复兴”,欧洲的考古学发现了古希腊戏剧的抄本,给欧洲的戏剧家打开了一个明亮的窗户,当然文艺复兴不仅是戏剧,所谓的“文艺复兴”就是复兴古希腊、古罗马的文化,因此,希腊悲剧又得以流传。但是希腊悲剧的演出应该说到上个世纪的初1920年前后,才得以恢复演出,在中间一段几乎就没有演出,但是有很多的剧作家,他们学习古希腊戏剧后,自己来写了相应的题材,从罗马一直到欧洲其他地方,但是说句实话,没有一本超过原来的戏,可以这么说没有。包括狄德罗这些大家们改的,罗马的戏剧和希腊戏剧很相关,那么罗马的戏剧有的是直接拿希腊戏剧来演,有的是罗马作家自己在写,但是都没有超过原来的。那么这种古希腊戏剧影响,经过亚里士多德《诗学》的总结,这个《诗学》实际是一本戏剧学,它为什么叫《诗学》呢?因为戏剧古希腊戏剧本身就是诗,它的对话是诗,它的合唱歌更是诗,所以也叫《诗学》了。
当然另外一方面,亚里士多德《诗学》这一部分是存下来的,我们看到的这一部分都是戏剧,那么其他的就很少,而且《诗学》中间的有一些的论点,至今还在影响着全世界的戏剧。比如戏剧要有冲突,比如刚才讲的,戏剧是对一个严肃的、完整的,有一定长度的、行动的模仿。

希腊文学有持续近三千年的悠久传统,在世界文学史上祗有中国文学和印度文学可以与之相比。古代希腊文学不限于今天的希腊本土,分布范围包括小亚细亚﹑爱琴海群岛和意大利南部﹑西西里岛等地。在亚历山大里亚时期和东罗马帝国时期,分布的地域范围更广,遍及东罗马帝国所管辖的西亚和北非等地。现代希腊文学则祗限在希腊本土范围内。从公元前9﹑8世纪流传的荷马史诗开始,到公元4世纪的古希腊文学,是希腊文学最辉煌的时代,对古罗马文学和后日欧洲文学的发展起了重大影响。东罗马帝国时期的中古希腊文学虽也留下了不少宗教诗歌和历史著作,可是没有出现什么重要作家。近代希腊文学成就没有象古代希腊文学那样辉煌,它对欧洲文学的影响比不上西欧文学对它所起的影响,但也还出现了一些优秀的作家,尤其是在诗歌方面。

  众所周知,希腊语和汉语是迄今为止世界上仍在使用的古老文字;而其他古文字由于种种原因,均已随着文明的变迁而泯灭,仅存为一种供学术研究和文物考证的文字符号。语言文字,作为一个民族文化传承的最重要载体,对任何物质及精神的发展起到了至关重要、不可替代的作用。试想,如果一个民族的语言文字发生了断裂或同化,其文明进程将会产生何等的悲剧性结果。正是由于继承了本民族语言的丰富遗产,历代的希腊诗人才得以从中汲取宝贵的精神财富和源源不断的艺术灵感,才能够造就出一大批将古老语言、诗歌传统以及时代精神和艺术潮流融汇贯通的诗坛巨人。诚然,语言的发展并非一帆风顺的;相反,有时它还会演变为精神及思想的障碍。恰同汉语言的演变那样,希腊语在漫长的历史长河中,也经历了仿古语(文言文)、雅语(书面语)、俗语(口头语)以及共同语(普通话)的演变过程;这些语言上的演变纵横交错,相辅相成,新陈代谢,在希腊历代的文艺思想和诗歌创作中得到了充分的体现。艺术的常青得益于语言的常青,这正是希腊诗歌经久不衰、诗杰辈出的神秘及魅力所在。

古希腊文学

  希腊亦是一个众神之国。从希腊悠久的神话历史中,我们可以感悟到希腊民族神人合一、天人合一的哲学理念和生活态度。也许正是因为乐于与神沟通,希腊人民才赢得了大自然的无限厚爱和关照。到过希腊的人,除了赞叹它那俯拾皆是的文明古迹,同时也都会为它的自然风光所心醉神迷:湛蓝的天空,碧蓝的海水,轻柔的海风,星罗棋布的岛屿,树影婆娑的橄榄林,还有“如卵石美丽赤裸平滑的少女”;而这一切又在昼夜时辰的轮回中变幻莫测。白昼里,阳光明媚;夜幕下,月光皎洁。生活在这样的自然环境里,阳光诗人和月光诗人呼之欲出。当然,大自然赐予希腊诗人的不仅仅是欢乐和享受,还有忧伤和痛苦。当一个文明古国面临异族侵略(土耳其奥斯曼帝国长达四百年的统治)、民族危亡(小亚细亚沦陷以及二次世界大战德意法西斯占领)和政治危机及国家动荡(希腊内战和军人独裁)的历史时刻,它的诗人对此不可能无动于衷。此时此刻,在诗人的心目中,大自然露出了它悲凉和冷漠的一面,转换成了诗人抒发时代心声以及内心激愤和痛楚的参照物。

古希腊文学在诗歌方面包括史诗﹑抒情诗﹑悲剧和喜剧,在散文方面包括历史著作﹑修辞学和演说﹑哲学著作﹑文艺批评﹑地方志﹑传记文学﹑小说﹑寓言等。这是因为古代的历史﹑哲学等著作都归在文学范围内,如果把柏拉图的对话集﹑亚里士多德的著作和希罗多德的历史等都排除在古希腊文学之外,就不能看到古希腊文学的全貌。

  自荷马时代起,希腊诗歌如同一条大河,湍流不息,支流密布。从荷马史诗到萨福抒情诗,从古希腊悲剧到中世纪民歌民谣,希腊的诗歌宝库蕴藏了大量的优秀作品,为后人留下了丰富的艺术遗产。与此同时,对欧洲乃至世界诗歌发展做出过巨大贡献的希腊诗歌,在意大利文艺复兴运动之后,也开始受到来自其他艺术思潮及创作观念的影响。希腊的近现代诗人群体,一方面得天独厚地继承了这份宝贵遗产,另一方面则要面对同时代各种文艺思潮的影响。如同我国的诗歌同行所遇到的现实状况一样,如何看待认识并且在实践中处理好传统与现代、历史与现实、个人与社会之间的关系,成了每一位希腊诗人不得不回答的问题。我们惊喜地看到,伴随着希腊近代民主运动的崛起和民族解放,伴随着欧洲现代诗歌艺术的蓬勃发展,每一个时代的希腊诗人,都以他们各自对历史和时代的亲身感悟以及独到的艺术观念及表现手法,对上述问题做出了他们所处的那个时代所必须做出的回答。而答案正是各时代的希腊诗人留给我们的杰出作品。

古希腊文学是从公元前9﹑8世纪流传下来的荷马史诗开始的,但远在公元前2000年或更早,到公元前1000年初,地中海东部的爱琴海一带,包括克里特岛,就曾有过繁盛的早期奴隶制文化。近代考古发现,当时所用类似象形文字的古代文字与后来的希腊文字有密切关系,这个时期的文化没有保存下来什么文学资料,可是公元前9﹑8世纪流传下来的两部荷马史诗,从一开始,就在创作手法和文字技巧方面达到相当成熟的阶段。这说明荷马史诗的原始材料是许多世纪里积累起来的口头神话传说和英雄故事,是在一个早期文化的基础上产生的,而两部史诗所以从公元前6﹑5世纪起就被认为是史诗的楷模,则是经过好几个世纪的职业乐师不断加工改进的结果。在荷马史诗以前,也许还有过简陋得多的较原始的文学资料。如果将来考古发掘能找到这种文字记载,希腊文学的起源也许能再提早一两个世纪。

  1821年的希腊独立革命拉开了希腊本民族文艺复兴运动的帷幕。在这场运动中冲在前面的,正是一批曾在欧洲各国学习并深受法国浪漫主义影响的年轻诗人。他们主张文学创作中的文字改革以及雅语的俗语化。诗人狄奥尼索斯·索罗莫斯(1798-1857)则是其中的集大成者。索罗莫斯早年留学意大利,但却对本民族的语言和民歌倍感兴趣;他在浪漫主义、希腊爱奥尼亚七岛派诗歌以及克里特民歌的多重影响下,提出了弘扬民族文字的创作理念。他的代表作《自由颂》成为了当时大众最为喜爱的作品,并且在后来被选为希腊国歌的歌词,而诗人本人也当之无愧地被后人视为现代希腊文学的先驱者之一。

荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》叙述古代小亚细亚的特洛伊人与希腊人交战的故事。史诗《伊利昂纪》集中描写战争第十年中51天的事情。另一部史诗《奥德修纪》继续叙述这段故事,集中描写阿凯亚人的一位足智多谋的英雄奥德修斯,在攻下伊利昂城之后,乘船回乡,在海上经历了许多艰险,飘流了十年,最后才回到家乡同妻子团聚。在荷马史诗之前,古代希腊包括地中海东部到小亚细亚一带早已存在大量的原始神话和古代英雄传说,相传名为荷马的职业乐师祗是选择了这段故事,创作出这两部史诗,被完整地保留下来;此外还有许多类似荷马史诗的口头文学,可惜都早已失传了。

  考斯蒂斯·帕拉马斯(1859-1943)是继索罗莫斯之后希腊文坛的又一位领袖级人物,被公认为是19世纪末希腊文学的最高典范。帕拉马斯受到法国帕纳萨斯文学运动的影响,对另一位希腊诗人卡尔沃斯(1792-1869)在统一文人雅语和大众俗语上的大胆尝试推崇备至,并且在此基础上推进和完善了前期的文学语言变革,使得文学创作语言达到了古典优美和生动简洁的完美结合。他所创立的新雅典派为日后的希腊文学进程奠定了新的里程碑。他的诗歌代表作《十四行诗》,从不同角度阐释了人类的理想、民间神话的象征以及希腊文明的历史兴衰,为诗人赢得了民族诗人的美誉。

古代曾有过不少类似或模仿荷马史诗的作品,大多是公元前7﹑6世纪的诗人创作的;这些作品也都用爱奥尼亚方言和荷马史诗特有的格律——扬抑抑格六音步。这些史诗作品在公元前5﹑4世纪还存在,但是后来就不再被人提起。今天祗知道这些史诗的大致内容﹑篇名和一些残句,内容有关于希腊群神的谱系,新神与旧神的战争,关于忒拜城和奥狄浦斯的故事,关于攻打伊利昂城以前和以后的英雄传说,关于奥德修斯日后的遭遇和死亡等等。此外,今天保留下来的还有一些献给不同神■的短篇颂歌,一般称为“荷马神颂”,大概是古代朗诵史诗的职业乐师所用的引子,最著名的有献给阿波罗﹑阿佛罗狄忒和得墨忒尔的几篇,都是很优美的歌词。

  另外一位较帕拉马斯稍晚出现并被视为帕拉马斯继承者的大诗人是安基罗斯·希克里阿诺斯(1884-1951)。他对希腊文学乃至整个民族文化的最大贡献,在于他在当时外族入侵、民族危难的特定历史条件下所极力倡导的以追溯民族意识、弘扬民族精神以及复兴古希腊理想为远大目标的文化运动。为此,他创立并发起了德尔斐复兴计划,从重新演绎古希腊悲剧入手,引发全民族的爱国精神和思想觉醒。他的诗歌作品恢宏庞大,意境深远,文字流畅,表达了诗人对宇宙象征、神秘崇拜以及古代俄耳普斯艺术精神的不懈探索和追求。

公元前8世纪末﹑7世纪初,有一位原籍小亚细亚﹑后来移居到比较落后的以农业为主的比奥细亚地方的诗人赫西奥德,他给我们留下两首长篇叙事诗《工作与时日》和《神谱》。他的叙事诗属于荷马史诗一类,因为用的是同样格律和方言,但内容与荷马史诗完全不同。在《工作与时日》里,赫西奥德用讽喻口吻描绘了当时农民一年到头的辛勤劳动,地方贵族阶层的残酷剥削,以及不同日子的吉凶等,叙述很朴素,没有荷马史诗描写过去英雄时代那种浪漫气氛。他的另一首叙事诗《神谱》叙述诸神的由来,企图把不同神话传说组成一个完整体系。从他的关于宇宙起源的传说可以看到小亚细亚东方的影响。

  与帕拉马斯同时代的另一位希腊诗人康士坦丁诺斯·卡瓦菲斯(1863-1933)却在创作理念和实践上独树一帜。他出身于破落的富人家庭,长期独自生活在曾是希腊殖民地的亚历山大城。卡瓦菲斯对民族历史兴趣浓厚,对创作语言有其独到的见解;他的诗歌语言简练明了,幽默机智,在雅语和俗语之间穿梭迂回,极富个性。他娴熟地运用象征主义手法,借助神话方式,汲取历史典故,通过讲述古代及近代希腊的日常生活和民族事件,表达他对时代的个人看法。卡瓦菲斯大器晚成,他的艺术成就在他逝世后的许多年才被后人所认知,他的艺术尝试被后来的许多诗歌创作所验证;如今,他已成为国际知名度最高的希腊诗人之一。

公元前6世纪前后,荷马史诗的传统已经衰落,在以爱琴海东部为中心的史诗传统与以雅典为中心的希腊悲剧和喜剧之间有一个抒情诗歌的兴盛时代。早期的希腊抒情诗歌祗有很少被完整保留下来。由于中古欧洲教会对古典文学遗产曾大加摧残,一些最著名诗人的作品都被列为禁书烧掉,所以今天祗能看到一些断章残句。虽然如此,古希腊抒情诗歌还是对后世欧洲诗歌产生过很大影响,许多欧洲诗歌的格律形式都继承了古希腊抒情诗歌的传统。早期的抒情诗歌一般是用来歌唱的,歌唱时往往伴有管弦乐器,可以分为笛歌和琴歌两大支。公元前7世纪前后,出现一种抒情诗体叫作“埃勒格体”,这是一种每段由六音步诗行加上扬抑抑格的五音步诗行组成的双行体,用笛子伴奏。从内容看,用埃勒格体写成的有挽歌,也有战歌和情歌。后世一般把这种埃勒格体诗歌称作哀歌。但很可能埃勒格体是“笛歌”的意思。公元前7世纪初的提尔泰奥斯是著名的哀歌体诗人,相传他是雅典的一个跛足的教师,他前往斯巴达,写了一些战歌,帮助斯巴达人战胜他们的敌人。从他的残存的战歌中可以看出他的诗是质朴而有力的,这些诗歌帮助培养了斯巴达人勇武刚强的传统。公元前7世纪的哀歌体诗人还有阿尔基洛科斯,据说他还创作了一些新的格律,如抑扬格和四音步诗等。他的诗歌也是多种多样的,有歌颂战争的诗,也有表达个人情感的抒情诗和讽刺诗,可惜都没有保存下来。还有卡利诺斯﹑米姆奈尔摩斯和泰奥格尼斯也是这时代著名埃勒格体诗人。雅典政治家梭伦也是一位著名诗人,曾用哀歌体和抑扬格体写诗,号召雅典人保卫城邦,为他的政治改革服务。

  20世纪初,在当时特定的政治及社会环境下,西方世界风起云涌的哲学及艺术思潮,对希腊文坛产生了巨大的冲击。悠久的文化传统再一次被推上了风口浪尖,与现代主义发生了强烈的碰撞。象征主义、存在主义和超现实主义此起彼伏,在希腊文坛上掀起了阵阵狂飙。在此狂飙突进中,希腊诗人没有因循守旧,闭门掩耳;相反,他们与时俱进,敢于弄潮,在与现代主义的交汇及磨合中先后诞生了两位杰出的诗人——诺贝尔文学奖获得者乔治·塞弗里斯(1900-1971)和奥德修斯·埃利蒂斯(1911-1996),并使现代希腊诗歌达到了它的巅峰时期。在塞弗里斯的代表作《画眉鸟号》中,诗人假借他在希腊波洛斯岛亲眼目睹的一艘沉船的名字,嵌入荷马史诗的主题及神话场景,采用艾略特用神话和历史来看待社会现实的艺术思维方式,展现了他所处时代的巨大动荡和困惑,阐释了面对毁灭和死亡时人类存在的恐惧。而埃利蒂斯的代表作《理所当然》,则是一部熔叙事和抒情为一炉的哲理长诗,是一幅以希腊为背景,以人类诞生、受难、永生的过程为主线,表现生命价值及意义的宏伟画卷。全诗的主题思想——“这个渺小的、这个伟大的世界”,是认识和把握全诗的钥匙。诗人巧妙地将这一思想和基督教有关生命的神秘观念融合在一起,从实践和认识的角度出发,揭示了诞生、受难、死亡、复活、永生的奥秘,阐明了渺小和伟大的辩证关系及其对立统一。

与用笛子伴奏的歌曲同时或略晚,出现了用弦琴伴奏的歌曲。古希腊的琴是拿在手里弹奏的,有如中国古代的箜篌;开始祗有两三根弦,逐渐发展到五弦或七弦。在公元前7世纪的斯巴达,著名的“琴歌”诗人有泰尔潘德罗斯,据说他来自爱琴海东边的累斯博斯岛,在音乐和格律方面也有不少新的创造。公元前6世纪初,靠近小亚细亚的累斯博斯岛一带有一种使用当地爱奥尼亚方言的诗歌,主要的诗人有阿尔凯奥斯和萨福,两人都属于氏族贵族阶层,反对当地“僭主”,不得不时常逃亡在外。阿尔凯奥斯的10卷诗歌里有颂歌,有关于战争和政治的诗歌,有关于爱情的歌,而最多的是饮酒歌。他的诗歌洋溢着一种乐观的战斗精神,也有一些热爱祖国家乡的思想。萨福是古希腊最著名的女诗人,她写了9卷诗,但传世的祗有两首比较完整,其余祗是些断章零简。她的诗感情真挚,语言朴素自然,具有非常感人的力量。阿尔凯奥斯和萨福都创造了他们独特的诗歌格律,被后世摹仿袭用。比他们较晚的一位重要抒情诗人是阿那克里翁,他来自靠近小亚细亚的提奥斯岛,在萨摩斯岛住了一些时候,最后到了雅典;他写了5卷诗,公元前3世纪的亚历山大城有不少诗人摹仿他的作品,流传至今的都是别人摹仿他的饮酒歌和爱情歌的作品。

  在本文结束的时候,我想刻意再提及一下卡瓦菲斯、塞弗里斯和埃利蒂斯这三位伟大诗人以及他们在继承民族传统和诗歌创作上的共性和个性。翻开三位希腊现代诗歌代表人物的作品,我们不难看到字里行间的神话、历史、宗教、传说等种种元素;这说明了他们都以某种方式与本民族的传统保持着联系。然而,如果我们再深入一步,探寻一下这些元素的表现方式以及它们与诗中其他元素的内在关联和相互作用,我们不难发现,三位诗人各自的表现方式是截然不同的。卡瓦菲斯无疑是先驱者,塞弗里斯肯定是集大成者,而埃利蒂斯则是他们三人中的另类。在此我想打个形象的比喻。假如说三位诗人的创作背景和平台是希腊文明的废墟,那么,卡瓦菲斯是处在废墟的边缘创作,塞弗里斯是站在废墟的中央创作,而埃利蒂斯则是悬在废墟的上方创作。卡瓦菲斯的诗,尽管在讲故事,但叙事者若即若离,更像是一个旁观者;那故事情节的荒谬,那叙事者的狡黠和幽默,使读者极易产生间离感。塞弗里斯的诗,将我们统统带进古希腊光荣的腹地,令我们深感历史的重负和对失去文明的悲哀。埃利蒂斯的诗则不然。诗人追求的是超然和自然的艺术结合。因而,他不去简单地引用或模仿,而是将具体的神话故事转换为创作上的神话模式。这样,诗人就可以轻而易举地对神话及历史点到为止,继而用他自己的神话模式讲述他自己的故事。对这三位大师的作品,我真是难以割舍。我敬佩卡瓦菲斯,他如此大胆无畏,在他的时代作出了许多年后其他诗人才作出的事情;我尊重塞弗里斯,他如此忍辱负重,令我每每想起时代所应有的历史感和使命感;我喜爱埃利蒂斯,他如此超然脱俗,以他纯洁的心灵和艺术感受,谱写着当代人类的新神话。

萨福以后,古希腊抒情诗歌的中心从东方转到雅典和西西里岛一带。公元前6世纪西西里岛的斯特西科罗斯也是一个重要的抒情诗人,他写了26卷诗,对古希腊抒情诗的发展有不少影响,但他的诗流传到今天的祗有一些残句。他的诗大多以神话传说为题材,比较接近叙事诗。意大利南部还有著名的抒情诗人伊比科斯,据说他留下7卷诗,多半是爱情诗。

在保留了贵族统治的地区(主要是多里斯人居住的地区)或权力属于僭主的地区,庄重华美的合唱歌辞和颂神诗得到发展。合唱歌的体裁较复杂,格律也较自由。最早的合唱歌诗人是阿尔克曼,他的合唱歌队曾于公元前7世纪末在斯巴达表演过,但他大概来自小亚细亚。公元前6世纪希俄斯岛的抒情诗人西摩尼得斯在雅典僭主希帕尔科斯统治时,被邀到雅典,后来又到帖撒利亚和西西里。他为希波战争中阵亡的希腊人所写的墓志铭举世传诵,他也写过不少颂歌。最重要的合唱歌诗人是品达罗斯,他生于忒拜的一个贵族家庭。他最著名的诗是他为体育竞赛中优胜者所写的颂歌;他的诗歌凝练庄重,很喜欢搬用典故,很少抒发个人情感。公元前7世纪至公元前5世纪,被公认为古希腊抒情诗的最兴盛时代。这时代最后一位著名诗人是巴克基利得斯,他是西摩尼得斯的侄子,他也写了不少歌颂优胜者的颂歌。后日亚历山大城的学者们认为古希腊最重要的抒情诗人有9人,他们是:阿尔克曼,斯特西科罗斯,阿尔凯奥斯,萨福,西摩尼得斯,伊比科斯,阿那克里翁,品达罗斯,巴克基利得斯。

从抒发个人感情的短篇抒情发展到合唱歌辞,再发展成为迎神赛会中的乐舞,这样就逐渐出现了古希腊的悲剧和喜剧,成为古希腊文学中最辉煌的成就之一。当然,公元前6﹑5世纪间希腊戏剧的产生和发展主要是雅典民主制的政治社会因素所促成。自公元前534年左右起,悲剧成为雅典的春季迎神赛会的组成部分。据说悲剧就是由纪念酒神狄奥尼索斯的乐舞演变而来。相传累斯博斯岛的阿里翁是演唱这种乐舞的第一人,品达罗斯的老师拉索斯据说曾在雅典表演这种乐舞。另一位诗人泰斯庇斯首次用一个演员同合唱队对话,后来埃斯库罗斯又加上第二个演员,这样才真正发展成为戏剧。在埃斯库罗斯的悲剧中歌队占中心地位。按照当时赛会规定,每一个参加悲剧竞赛的诗人要演出三部悲剧和一部“羊人剧”,后者是用扮成半人半羊的歌队演出的插科打诨戏。埃斯库罗斯的三部曲,一般故事都是连贯的,他不重视戏剧结构和人物描写,主要是表现个人行为与天神意志之间的矛盾冲突。他的语言丰富华丽,有时过份夸张,以致晦涩难懂。

埃斯库罗斯以后的著名悲剧诗人是索福克勒斯。他不写故事连贯的三部曲,每个悲剧的故事都是独立的。他减少了歌队的重要性,又增加了第三个演员。他的悲剧题材也还是古代的神话和英雄传说,但是他所描写的英雄人物已带有公元前5世纪雅典民主政治的理想,天神的意志不再说明一切,人类的苦难也并非全是天神惩罚的结果。他的早期悲剧比较接近埃斯库罗斯的作品,后期作品如《奥狄浦斯王》就更有人情味,更多注意个人感情矛盾和复杂心理。

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧诗人最后一个,他虽比索福克勒斯祗晚了10年,但他属于另一时代。他正当智者派哲学盛行时期,许多传统观念和价值受到怀疑,虽然他的悲剧仍以古代神话和英雄传说为题材,但已赋予了新的内容,主要兴趣转向当时的社会问题。在心理描写方面更合乎现代人口味,因此他的作品对后代文学的影响比他的两位前辈诗人更大。埃斯库罗斯和索福克勒斯每人祗有7部悲剧完整地流传下来,欧里庇得斯则保留下来17部悲剧。

希腊早期喜剧也起源于庆祝丰收的迎神赛会,开始祗是俚俗的打诨,后来受到西西里岛民间拟剧的影响,才发展成为有故事情节的喜剧。早期西西里岛的喜剧作家有埃庇卡摩斯和索福龙,两人都没有留下什么作品。在雅典,喜剧参加竞赛比悲剧晚了半个世纪,我们所知最早一位著名喜剧诗人是克拉提诺斯,在他以后50年出现了两位著名诗人欧波利斯和阿里斯托芬,祗有阿里斯托芬的11部喜剧被保存下来。阿里斯托芬的喜剧都是政治性质的戏谑;在他的作品中,当时当权派克勒翁﹑哲学家苏格拉底﹑悲剧诗人欧里庇得斯都遭到无情的嘲笑,他甚至讽刺雅典的民主制度和当时主战派的政策。由于伯罗奔尼撒战争,雅典民主制被削弱,嘲讽政治受到限制,因此在公元前4世纪初,以阿里斯托芬为代表的旧喜剧就逐步为古希腊中期喜剧所代替。从阿里斯托芬的后期喜剧中,已经可以看到这种转变的开始,古希腊中期喜剧作家有安提法奈斯和阿莱克西斯,他们的作品都没有被保留下来。这时期喜剧情节渐趋复杂化,有更多的现实社会描写。在形式方面,歌队被取消了;在内容方面,对社会的讽刺代替了政治讽刺。中期喜剧又过渡到后期的新喜剧,新喜剧的出现约在公元前320年左右。新喜剧不用神话为题材,都是描写当时社会上各种典型人物的悲欢离合的世态剧。新喜剧的著名作家有狄菲洛斯﹑菲莱蒙和米南德等,以米南德最享盛名;据说米南德一共写过105个喜剧,但是今天祗保留下来两个比较完整的剧本《恨世者》﹑《萨摩斯女子》和几个残缺的剧本。

古希腊后期的新喜剧曾被罗马的喜剧作家大量抄袭引用,许多罗马喜剧实际上是古希腊后期新喜剧的翻译或改写,今天在罗马喜剧里还可以大致看到古希腊后期新喜剧的面貌,它们也给后日欧洲喜剧提供了榜样。

在散文方面,公元前7世纪以后,用散文记录文件开始兴起。在早期散文著作中祗有爱奥尼亚的赫卡泰奥斯留下一篇地理志的残篇,他还写过一篇关于古代神话传说和家庭世系的历史。公元前6﹑5世纪间的希罗多德,被公认为古希腊第一个重要的历史家,他曾游历过东方各地,收集了不少传说故事,后来他的著作发展成为一部记录希腊与波斯战争的历史。他的这部著作文字流畅﹑庄重,不但是重要的历史文献,也是重要的文学作品,可以与中国司马迁的《史记》相比。在希罗多德之后,最重要的历史家是修昔底德,他比希罗多德祗晚了20年左右,但他的历史却代表了另一时代。他是希腊历史学家中开始探索历史规律的第一人,注意各种政治因素,从而使历史成为科学。他是参加伯罗奔尼撒战争的雅典将军之一,得以深入了解当时的事件。他在书中常用历史人物的讲话反映双方当事人在重大时刻的思想活动。他的历史著作祗写到公元前411年。在他以后的重要历史家是色诺芬,写了一部《希腊史》,继修昔底德叙述411年以后的历史事件,写到公元前357年。色诺芬的历史著作不如修昔底德的那样谨严,但他对军事很内行。他的最著名的作品是一部《远征记》,叙述他参加波斯王子小居鲁士的希腊雇佣军,小居鲁士政变失败后,雇佣军的将领被杀,他本人带领这支队伍,历经艰险,从巴比伦附近转战千里,终于到达黑海南岸。这部书不但是真实的历史纪录,也是很好的文学传记。他还写过几篇纪念他的老师苏格拉底的作品,一篇虚构历史以寄托个人理想的《居鲁士的教育》,一些有关狩猎和驯马的文章等。相传他有不少著作传世,这说明他在古代享有很高声誉。公元前4世纪间还有小亚细亚的希腊历史家埃福罗斯写过一部希腊通史,从远古的英雄传说写到他所处的时代。此外还有希俄斯岛的历史家泰奥彭波斯,也继承了色诺芬的传统,在叙述历史中掺杂一些道德说教,并注意修辞。

修辞学和演说也是古希腊文学的一个重要方面。民主制度的兴起使得用于政治讲演和法庭答辩上的演说和修辞成为一种重要学术。约在公元前5世纪中叶,西西里岛实行的民主制度产生了演说家科拉克斯和他的弟子提西阿斯与高尔吉亚斯。公元前5﹑4世纪的智者派学者们都教授演说术。在雅典当时最重要的演说家是吕西阿斯,他的文字简洁明快,是公元前5世纪雅典散文的楷模。公元前4世纪前半叶,著名演说家还有伊塞奥斯和伊索克拉底,后者在雅典设立学院,训练出不少演说家。公元前4世纪最著名的雅典政治演说家是狄摩西尼,他的政治演说富于雄辩,充满感情。他作过不少演说来鼓动雅典人反抗马其顿的扩张。他还有一个著名的对手埃斯基涅斯,后者祗留下三篇演说。在狄摩西尼和埃斯基涅斯之后,由于马其顿的统治窒息了雅典的民主制,演说术即告衰落。

公元前4世纪是哲学著作方面最辉煌的时期,这时的著名哲学家苏格拉底常用问答方式教授他的学生,因此出现了哲学对话这种形式。苏格拉底本人并不从事著述写作,他的学生曼诺斯和安提西尼等首先用对话形式写下苏格拉底的语录,但他最著名的学生是柏拉图。苏格拉底死后,柏拉图共写下40篇对话,其中文艺性最强的是《斐德罗斯篇》﹑《会饮篇》等。他写了一篇纪念苏格拉底之死的文章,把这位哲学家被判处死刑时的情景加以理想化。他还写了《理想国》10卷和《法律篇》等。后来写的一些对话偏重于哲学推理。柏拉图最好的文艺对话有很多当时情景的描写,很象美妙的散文诗。他的“对话”是古希腊文学中伟大的散文著作。柏拉图的著名学生亚里士多德是另一位古希腊著名学者和哲学家,亚里士多德的著作非常丰富,遍及古代科学各个领域,但流传下来的祗有哲学和自然科学的讲稿笔记,看不出多少他的散文风格。亚里士多德有关文学的著作流传至今的祗有他的《诗学》和《修辞学》,在文艺复兴后对欧洲的文艺理论产生了很大影响。他的学术著作主要是通过他的继承人泰奥弗拉斯托斯被保存下来的,后者的著作大部散失,祗留下两卷研究植物学的科学著作和30篇《性格种种》。

亚历山大里亚和罗马帝国时代的希腊文学

公元前334至323年间,马其顿的亚历山大大帝在统治全希腊后,又东征波斯﹑印度等地,从此整个地中海东部和西亚﹑中亚许多地方都处在希腊文化影响之下,希腊语变成这一广大地域的普通话。因此这一时期又称为希腊化时期。在埃及的亚历山大城的希腊将军托勒密,在亚历山大死后,成为当地的主人;在这裹集中了许多图书和学者,使亚历山大城成为雅典以后的主要希腊文化中心。从公元前1世纪起,西方罗马的势力扩展到东方,但亚历山大城仍然是希腊文化中心,一直到公元4世纪罗马帝国以基督教为国教,东罗马以君士坦丁堡为政治文化中心之后,亚历山大城才失去它的重要地位。

公元前3世纪,亚历山大城最重要的诗人有忒奥克里托斯﹑卡利马科斯﹑阿波罗尼奥斯﹑阿拉托斯等。忒奥克里托斯原是西西里岛的叙拉古人,后来到了亚历山大城,成为最重要的诗人之一。他写了不少牧歌,描绘日常生活情景和年轻牧人的爱恋,他的牧歌被当时诗人摩斯科斯和彼翁等摹仿,对罗马的维吉尔和以后欧洲这一体裁都有很大影响。卡利马科斯是一位渊博的学者和诗人,曾编过亚历山大城所藏图书的全部目录。他的主要作品是一首哀歌体长篇叙事诗《起源》,叙述各种风俗礼仪的起源,共4卷,已失传。他传世的祗有6首颂神歌﹑一些铭辞和一篇长达千行的叙事诗《赫卡勒》,以神话为题材。据说他当时的诗歌和学术著作共有800卷之多。阿波罗尼奥斯是他的对手,也是一位学者和诗人,流传下来的有一部史诗《阿尔戈船英雄纪》4卷,对日后罗马史诗有不小的影响。阿拉托斯也是一位渊博的亚历山大学者,他写过一部论天文星象的长诗,曾多次被译成拉丁文。公元前3世纪著名的铭辞诗人还有阿斯克莱庇阿得斯和莱奥尼达斯,都写了一些爱情短诗。那时还有一位较著名的诗人赫罗达斯,他写的8首拟剧描绘世俗生活场景,塑造的形象十分鲜明。

公元前80年左右,诗人墨勒阿格罗斯曾把古希腊的抒情短诗和铭辞编成集子,名为《诗苑掇华》,约包括50个希腊抒情诗人的作品,从公元前7世纪的阿尔基洛科斯到他本人。此后还有其他一些选本,都已散失。公元10世纪,一位东罗马学者才又编出一部比较完全的选本,收入三千多首铭辞,分为15卷,此后又增加了第16卷,这是今天所能看到的古希腊铭辞短诗的总集。

在历史传记文学方面,这时期的重要历史家有波利比奥斯。他写的历史共40卷,今天祗留下5卷。比他较晚的历史学家有出生在小亚细亚的狄奥尼西奥斯,他也是修辞学家和文艺评论家,他的《古代罗马史》共20卷,保留下来一半。还有阿庇安写了《罗马史》24卷。此外,阿里安诺斯提供了有关马其顿的亚历山大的重要史料。

这时期希腊历史学家对日后欧洲作家影响最大的是公元1世纪的普卢塔克,他写的《希腊罗马名人比较列传》大部分被保留下来,包含许多宝贵史料。他写作此书的目的是要用理想化的古人教育今人,所以也有不什可靠之处。他还写过不少关于伦理道德方面的论述,总称为《道德论丛》。这时的历史学家还有西西里岛的狄奥多罗斯,他写了一部《历史文库》40卷,内容庞杂,但也保存了不少珍贵的史料。

公元1世纪以后,出现了一个散文写作的复兴运动。生于小亚细亚的狄翁被称为“雄辩的演说家”,是一个讲究古典散文风格的作家。这时期最重要的散文作家要算出生在叙利亚的卢奇安,他的作品多半是讽刺性散文,嘲笑过去的天神和当时的迷信风尚等。马克思和恩格斯都高度评价他的作品,称之为“古代的伏尔泰”。

2﹑3世纪间,雅典人菲洛斯特拉托斯写了一些关于智者派学者的传记,还写了一部《提阿纳人阿波罗尼奥斯传》,后者是关于当时一个著名的方士的故事,内容荒诞不经,可作为传奇小说来读。还有出生在埃及的阿特纳奥斯,他写过一部《欢宴的智者》,共15卷,内容涉及伦理﹑美学﹑科学﹑文艺等方面,是研究古代希腊社会风俗和文学的重要资料。

在文学批评方面,公元1世纪左右,得墨特里奥斯著有《论风格》一篇。《论崇高》的作者相传是朗吉努斯,这篇作品分析了构成伟大文学作品的因素,认为一个伟大作家必须有崇高的思想境界和激情;这篇著作的作者表现出相当高的美学欣赏能力,对后来欧洲的文艺理论有过很大影响。

早在公元前5﹑4世纪,寓言作家伊索的名字已经为人所共知。公元前3世纪曾编辑过一部《伊索寓言集》,已佚。公元1﹑2世纪间,巴布里乌斯用抑扬格诗体写过一部《伊索寓言》。现存抄本还包括一些后来加入的散文寓言。在小说传奇方面,亚历山大城的学者们创作了不少以亚历山大为题材的传奇小说,公元前1世纪的阿里斯提得斯写过一部《米利都传奇》,这些都已失传。传世的传奇小说有公元2世纪的卡里同﹑阿基琉斯‧塔提奥斯和3世纪的朗戈斯﹑赫利奥多罗斯等人的作品,它们的题材都是讲一对恋人经历许多艰难险阻终得团圆这一类故事。朗戈斯的小说《达夫尼斯和赫洛亚》是其中抒情风格比较突出的一部。此外还有克里特人狄克提斯和弗里吉亚人达勒斯所写关于特洛伊战争的故事,希腊文原本已失传,但其拉丁文译本在中世纪欧洲还在流传。

公元2世纪,生于小亚细亚的著名史地学家鲍萨尼阿斯著有《希腊道里志》10卷,收集了古代不少传说和有关文物古迹的资料。亚历山大城还有一位埃拉托斯泰涅斯写过有关天文地理方面不少著作,他也是一位诗人,但他的诗作已散失。基督教《新约》的一部分是用当时希腊普通话写的,对后世文学有不少影响。在哲学方面,这时期最后一位重要作家是普洛提诺斯,他把柏拉图和毕达哥拉斯的神秘主义思想推到新的高度,曾被称为古希腊最后的重要散文家。

东罗马帝国时代的希腊文学

从公元4世纪拜占廷成为东罗马帝国的首都时起,到公元15世纪君士坦丁堡被土耳其人攻陷,东罗马帝国宣告灭亡时为止,在这漫长的一千多年间,虽然在这一广大地区希腊文化还在继续,希腊语成为这一带居民的普通话,但是由于东罗马帝国的官僚政治和基督教会对思想的束缚,希腊文学始终得不到健康成长的机会。因此,这一时期虽然留下了大量著作,但没有出现多少重要的诗人和散文家。

公元5世纪,摹仿古代荷马史诗的创作曾一度复兴,这些后期史诗作品的出现仍以亚历山大城为中心。出生于小亚细亚的斯弥尔纳的诗人昆图斯写了14卷《续荷马史诗》,叙述特洛伊战争后期的故事。同时还有一位史诗诗人农诺斯,写了48卷《狄奥尼索斯纪》,叙述有关酒神狄奥尼索斯的后期神话传说,包括他远征印度的故事和他的无数爱情故事。此后在整个东罗马帝国时代,没有出现什么重要的诗人。公元6世纪有一个保罗‧西伦提阿里奥斯,算是当时著名的基督教诗人。此外有不少用诗体写成的传奇故事和历史题材的长诗,其中最重要的一部长诗叫《狄根尼斯‧阿克利塔斯》,意思是“双重国籍的边民”,内容是讲一个武艺高强的英雄,是东罗马公主和阿拉伯贵族所生的儿子;他经历许多惊险场面,成为边界地区的杀富济贫的著名侠盗;他建立了一座城堡,后来病死,人们给他举行了隆重的葬仪。这篇长诗大概是公元9﹑10世纪间开始形成的,原是口头文学,有不同抄本。此外还有大量的宗教诗篇,但文学价值不大。

东罗马时代有不少历史学家和神学家,留下来不少著作,但大多没有什么文学价值,祗能当作史料引用。公元6世纪有一位历史学家普罗科庇奥斯,他写了8卷查士丁尼皇帝时代的战争史和一篇宫廷秘史,被后世认为是波利比奥斯以后最重要的历史学家。公元8世纪后半叶有一位历史学家泰奥芬尼斯,他写的当时历史可以弥补东罗马历史上一段空白,文字也还通俗易读。公元11至12世纪间的安娜‧康内娜是东罗马皇帝阿莱克西奥斯的女儿,她写了8卷历史叙述他父亲在世时的事,提供了第一次十字军东征的较为可靠的资料。

除上述以外,祗有10世纪后半叶的一部名为《隋达》的文学资料汇编值得一提。这部著作的编写人没有留下名字,它包含3万多个条目,提供了大量有关东罗马时代和更早时代文学家的生平和著作方面的宝贵资料,可以算是东罗马时代的学者对希腊文学史所作的一个重要的贡献。

现代希腊文学

古代希腊各地原有不同方言,到了亚历山大大帝统治时期和罗马帝国时期,这些不同的方言已经统一成为一种普通话;这种书写用的普通话,受雅典修辞学的影响,与现代口语还有些区别,成为官方语言或“雅语”。这种古典主义的“雅语”是现代希腊文学的一个传统。另一个传统则是在爱奥尼亚群岛和克里特岛兴起的“俗语”文学。

15世纪以后希腊本土被土耳其人占领时期,唯一的文学活动是民间歌谣,曾流传下来不少所谓“克列夫特”的歌谣;“克列夫特”是一种武装的流寇,指那些在边远山区不受土耳其统治者约束的游民。16至17世纪,由于威尼斯人从土耳其人手中夺取了克里特岛,当地的希腊语文学一度复兴。17世纪中叶,科尔纳罗斯写了一首长诗《埃洛托克利托斯》,叙述一对年轻人的爱情故事。当时还有一些戏剧作品,多半受意大利和罗马喜剧的影响。1669年,土耳其人重新占领克里特岛,希腊语文学复兴运动又告中断。17﹑18世纪间,希腊教会在君士坦丁堡的官吏曾在一些地方兴办希腊语学校,出版希腊文书籍,来推动人们学习希腊文化,提倡一种用希腊语的“法那裹奥特”文学。“法那裹奥特”即指隶属于希腊教会的官吏阶层,这种文学运动使得东罗马时代的希腊文学得以继续下去,也为独立运动作了准备工作。“法那裹奥特”文学也受西欧文学﹑尤其是法国文学的影响。

18世纪希腊获得独立前,许多希腊学者和作家都侨居国外。流亡在巴黎的科拉伊斯(1748——1833)对复兴希腊文学作出了贡献,他印行了不少古希腊文学著作,并使当时雅语接近口语化。他以口语普通话为基础,但又要求语言的优美和规范化,强调修辞。

18世纪后半叶,著名的爱国主义诗人里加斯(1757——1798)在维也纳等地印行许多革命传单和革命歌曲,号召人民起义。他曾写信给拿破仑,请求帮助希腊人获得解放。他被奥地利当局逮捕,交给土耳其人,被秘密绞死。解放后雅典人为他树立雕像,他的名字一直成为雅典人民的骄傲。

1828年希腊获得独立后,东部希腊教会的“法那裹奥特”文学移到雅典,开始了雅典的浪漫主义文学运动。这一派主要的诗人是苏佐斯(1806——1868),他曾在巴黎求学,受法国浪漫主义文学的影响。他以写讽刺诗著名。这一派最后一个重要诗人是帕拉斯科斯(1838——1895),他们都用雅语写作,有强烈的民族主义倾向。

金沙85155登录,19世纪初,除了雅典的浪漫主义派,在爱奥尼亚一带还有另外一个流派,这一派的首创者和代表人是索洛莫斯(1798——1857)。他曾在意大利学习,也用意大利文写作;他用现代希腊文写作的诗歌充满爱国热情。在古典派与民间派斗争中,他选择了后者。他还介绍了一些西欧诗歌形式,丰富了现代希腊诗的表达能力。在这一派诗人中,重要的还有卡尔沃斯(1792——1869)和瓦劳里蒂斯(1824——1879),后者对新雅典派的大诗人帕拉马斯产生过不小影响。

1880年左右,一些年轻诗人感觉雅语文学和它的浪漫主义倾向因循守旧,缺乏生气,内容空洞,因此开创了新雅典派。他们也要求保存一些古典传统,但比较倾向俗语文学,面向现实生活。帕拉马斯(1859——1943)是这一派的领袖,他写了一些著名的哲理叙事长诗和某些美妙的抒情短诗,也写过短篇小说和诗剧。在帕拉马斯之后,大家公认这一派成就最大的诗人是西凯里阿诺斯(1884——1951),他写的《胜利之歌》在第二次世界大战期间曾秘密在敌人占领下传播。差不多与他同时的卡瓦菲斯(1863——1933),是没有受帕拉马斯影响的重要诗人。卡瓦菲斯出生在亚历山大城,他用的语言既不同于雅语文学,又不同于新雅典派的语言,自成一格。在他的诗中,历史回忆和个人经历交织在一起,反映西方某些现代倾向。当时反对雅典浪漫主义派的诗人还有德罗西尼斯(1859——1951),他不属于帕拉马斯一派,但也站在俗语文学这一边,从民间文学中吸取营养。第一次世界大战以后出现的重要希腊诗人有悲观主义者卡里奥塔基斯(1896——1928)﹑获得诺贝尔文学奖金的象征派诗人塞菲里斯(1900——1971)﹑长篇史诗《奥德修续纪》的作者卡赞扎基斯(1883——1957)以及1979年获得诺贝尔文学奖金的超现实派诗人埃里蒂斯等。当代希腊诗歌主要是抒情诗,但拉斯卡拉托斯(1811——1901)和苏里斯(1853——1919)的讽刺诗也值得一提。

在散文方面,在希腊获得独立后,首先出现了不少历史小说,都深受西欧文学的影响,此外还有一些回忆录。普叙哈里斯(1854——1929)于1888年出版了《我的旅行》,这本书唤起了国人对过去希腊文化的向往,普叙哈里斯于是成了俗语文学运动的领袖。19世纪80年代是一个转折点,开始了当代希腊散文创作的新时代。浪漫主义不再受欢迎,作家们不再写历史小说,转向反映现实的短篇小说和长篇小说,尤其是反映农村现实生活的小说。这时民俗学研究正在兴起,民间传说的搜集也有助于挖掘农村方面的题材。尼科劳斯‧波利提斯(1852——1921)在民俗学和民间传说方面的研究,起了不少推动作用。此后就出现了一大批描绘农村和渔民生活的短篇小说,包括帕拉马斯的著名短篇小说《一个人的死》。卡尔卡维查斯也是重要的小说作家,着有长篇小说《乞丐》。诗人德罗西尼斯也写了一些以农村生活为题材的短篇小说。色诺普罗斯(1867——1951)写了好几部以城市生活为题材的长篇小说;他和一些作家还开展了新戏剧运动,他写的剧本多半受易卜生的影响。第一次世界大战以后,米里维利斯(1892——1969)写了不少战争回忆录和以战争为题材的长篇小说,还写了许多短篇小说。此外,还有不少著名的当代小说作家,如维内吉斯﹑科斯马斯‧波利提斯﹑塞奥托卡斯(1905——1966)等,都写了一些为人称道的长篇小说和游记。著名诗人卡赞扎基斯也写过一些长篇小说,被译成多种文字。他还写了大量的散文游记。

一般西方学者认为当代希腊文学虽然不能与古希腊文学的卓越成就相比,但仍是当代欧洲文学中的一个值得注意的方面。在小说戏剧方面,虽然当代希腊作家的成就比不上19世纪和20世纪西欧重要作家,但也出现了不少优秀作品。

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